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心斋随笔（一）
时间：2013-8-27 10:15:24 点击次数:2479 |
石 缶
人，要认识孤独，懂得孤独。真正意义上的孤与独是非常平静的，令人魂牵梦绕且寻味无穷。孤独是一种境界，只有心静才有可能真正体悟到孤独的妙处所在。寂寞较之于孤独，乃水天一色、天壤之别，心躁才会有寂寞。走进孤独的深处，身心活动的窗户便自然开启，这是一种自然的忘我状态,这种状态就是非常投入。孤独是很有品位的，真的是一种享受！
吴承恩以一部《西游记》倾倒了于其之后的君臣庶民、老少妇孺。阳春白雪也好，下里巴人也罢，有谁能真正体悟到吴氏本人大撰西游之本意？！我常思索这样一个问题：吴氏有可能跟后人非常巧妙地开了一个很大的历史玩笑，他在用心地并且破天荒地参了一回史无先例的长禅！他以叙述故事的形式记录了入定修道过程中的身心反映。有道是不识庐山真面目，只缘身在此山中。
中国文化的主导思想是儒、道、 释，以中庸、和谐为善。大家究天、地、人，小家讲人、事、物。中国画也是如此，内容重立意，成教化，助人伦，是较为含蓄的内美；形式则重出新，以无法之法乃为至法为上，用心制造难以预料的险境而出奇制胜，在各种对比中求和谐，使内容与形式巧妙结合。以气息高、味道足，让观者赏心悦目、百看不厌的作品为上。作品的气息及高级程度就是作者个人修养的直接反映。做人是大学问，作画是证道，微妙之中见天地，分寸足以致命，造化是修来的，非举手可得。
高人是常人的一部分，平常中的高人非常平常。不平常中的高人具有非凡的变通能力，甚至说有着力挽狂澜、起死回生的能量，产生的结果超出了常人的想象，这种大境界、大胸怀、大智慧和大抱负是超常人的，这就是高人。
做人一定要真实，有修养，具有高尚的情操方能称得上有修养。高的起点非常重要，不能固步自封，要变常。只有大手笔才能做大事，短斤缺两耍秤杆做不了大买卖。吴冠中先生关于笔墨的问题我认为就很有见地，王羲之的笔墨固然好，后人不能墨守陈规，只有变通其常才会出新，这时的笔墨就不等于零是很哲学的观点，与古人所说的无法之法乃为至法同出一辙。这种通变的能力和高下程度取决于人的造化，没有近路可走。
人生一世非常短暂，也是肉体与灵魂相结合的过程，在这一过程中，过于追求享受，将欲望无休止地扩展、膨胀，导致了妄念于无形之中淹没了自性，从而丢掉了原本的“真、善、美”，当觉醒者致力倡导“真、善、美”之时，贪婪的欲望者们则以惰性而付之，所谓的形式化便产生了。金箔虽然珍贵，如果落在眼睛里也会成为病患。“真、善、美”的仓库钥匙就是自性，可道也罢，可名也了，贼入空室而已！唯“真、善、美”抹不掉、骗不了、盗不走！
捷径不是真径，真径的过程丰富、充实，有内容、有细节、有回味，所获得的果实很真实。捷径就很苍白，其结果就像梁上君子。做人要做高级的人，人做到什么程度，其言行就是答案。收获的基础就是无私的付出。
低头思来，已年近半百，视力大减，既近视又昏花，且体态肖瘦，有时戏称“山东大汉”，肩不能挑、手不能抬，独钟于绘画，不辞呵冻，忘暑忘餐，三日不洗脸，五日不梳头，七日半月足不出户，通宵达旦见精神，白昼颠倒而不疲，以沉默寡言而为然，只因心灵总言论，不觉有声无声之别,视茶为友，以画相伴，极人间清旷之乐而开怀，不知此病之所由。身为人子、为人夫、为人父，此自然之大任,甘当之而无愧。不为人师，不为师人，以为拦路之虎。师古、师心、师自然，奉为造化之母。虽然识得些许古之上人，不知古之上人视之若何？今人识我心者，孰与吾归？
人，当心通透之时，什么都了；没通之时，什么都不了，主要是费了脑子，因为向往的境地似乎很有诱惑，都是妄念惹得祸。心是道，是万事万物之本，存于有无之中。当阴阳自然交替产生分别之时，她是中庸，是和谐，是自然规律的轴心，统摄于天地万物之中。心象无形，通透是大境界。从人的角度讲，心性的修炼程度主宰着人的行为活动，或者说人的行为活动就是证道。有道是：悟道容易证道难，自修自证乃造化之功。
做人，是有高下之分的。相对有比较而言，在人的身边且令人望尘莫及，美其名曰：有高度。真正的高度是在朴素之中见纯真，平常之中不寻常。有没有比较都不重要，重要的是能持之以恒，立得住，站得久，经得起敲打。
人，言行载道。以道为心，造化为筋骨，言行为血肉，志向为灵魂。大器是造就的，不是做作的。人要以大道主其心骨，不要像台机器按另人之意图而四处奔忙。道明心则亮、胸则广、路则宽。言行就是证道的反映。
好高骛远就是妄念派生的虚荣心。人应三省吾其身，常跳出自身的圈子审视自我，以道为镜，影射的自身造化就会相形见拙，有问题必然有解决问题的法门，虚荣心就是绊脚石、拦路虎。能力是可以提高的，境界很关键，高的境界会了然通往法门的途径，剩下的问题就像唐僧西天取经，研究一点《西游记》会有帮助的！天上掉馅饼听说过但没见过，看问题不能只重视结果而忽略过程，任何过程都有其必然的因由。天光化日，明月为鉴。“口头禅”非常禅！
牛，总是以尾巴甩来甩去赶苍蝇，既辛苦，又烦恼。好像是臭屁股惹得祸！究竟谁之过？牛至今没弄明白。想必郑板桥当年在定夺书写“难得糊涂”与“糊涂难得”这两者之间也用心良苦吧？！
画画是在以心画心，借物传情达意。将物象面貌、姿态、神采、特性、细节、背景、技术、方法、材料、工具以及人的视觉审美容忍程度发挥到极致，以民族风俗习性所形成的文化加上个人高级的修养作为铺垫而展开的且非常自我的行为活动。高级的作品方有可能诞生。
中国画所崇尚的最高境界为形而上。认知和理解不可有偏差和曲解,画标本或忽略物象基本形体细节特征,将导致非牛非马之结局。中国画的写意精神本身就是形而上，无论工笔、意笔皆为如此。顾恺之有“以形写神”之妙论，主张形神兼备，神从形生，神采飞扬，无形则神无所托，皮之不存毛将焉附？然有形无神则如尸似塑而气韵不生，不能传达思想情感的只能谓之标本。人的审美基础就是合乎自然情理而得体，因此，所有的归纳、夸张、修饰都离不开得体，其中得体的度很重要。有了形神兼备较厚的铺垫，形而上才有道可寻。形而上并非忽视形体，依托形神兼备的体而反映出的内在精神，表现出的思想内涵、意境情趣，其价值观大大超出了形神本身，形而上是阐述道的一种方式方法。中国画就是通过形神交织的形式美而渗透着形而上的内美，这就是中国画的个性。
夫古往今来之怪相层出不穷，起始何时无从所考。些许之人有目无耳，或有耳无目；更有甚者，断然令耳目置之于他人之唇齿，以为信然。若夫，无耳目之首成何面目？尚有些眉目者，嘴尖皮厚腹中空，自编自导，自吹自擂，施舍银两以谋他人为其击掌、美文言好，以欺世盗名、瞒天过海而逍遥，岂知与之戏猴无所别！噫微斯人！如此而为之“体面”有过于“悲壮”而不及，方许与之正道沧桑别有因由之乎？！
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